礼与法，是两种性质不一模一样，但又紧密地联系在一块的社会现象和规范大家行为的规范。许慎在《说文解字》中指出：“灋（法），刑也，平之如水，从水；所以触不直者去之，从去”；“礼，履也。所以事神致福也。”由此大家觉得法具备公平裁判之意，礼刚开始的意思是一种事神的祭祀仪式。后来伴随法与礼的系统化、规范化，法与礼从宗教意义向世俗、社会意义转变。中国传统的法指的是由国王、皇帝或专门的立法机构拟定的体现统治阶级的意志，维护统治阶级的利益并由国家强制力保证推行的行为规范，在内容上主要表现为刑、律令及例等形式。“中国传统的‘礼’则可分为两个部分：一是规范层面的，其包含隆重合法的国家典礼，如皇帝、王室的祭祀；不同社会等级所相应享用的不同规格的车马、舆服、饮食、居所等等。规范层面的‘礼’还包含不同区域、家族的大家在长期一同日常形成的被国家认同并默许的风俗习惯，如乡规村约、家族法等等。二是价值观层面的，‘礼’凝结了中国传统法的价值追求，如和谐、道德等等。”
在中国的古时候，礼与法作为两大社会规范一直联系在一块的，法与礼有着极深的渊源。中国古时候礼与法的关系是对立统一的关系，在表现出不同的同时，两者又存在着不可分割的联系。
1、传统礼与法有什么区别
（一）在中国传统文化中的地位不同
礼在中国传统文化中居于核心地位、基础地位，而法居于辅助地位、从属地位。中国传统的礼起来自于对上帝、神灵、祖先的祭祀活动，需要大家事上帝、神灵、祖先的内容和程序符合天道、神道和孝道。“凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭”②虽然后来礼也有“地之义”、“民之行”的意思，但在对神灵和祖先怀着无限崇敬的古时候社会，因为大家对礼起源的神秘崇拜从而使礼在调整世俗社会时也就具备至高的核心地位。
古时候因为立法技术落后，执法司法本钱较高使法律体系远没现代如此完备，而且在法律的适用上更不是完全地依法办事，礼、德、情在处置具体的案件中具备举足轻重有哪些用途，“德主刑辅”就反映了古时候法的辅助地位，远没形成现代社会的司法独立。其实在整个古时候社会，法（一般是刑）在维护社会统治中主如果起到维护封建礼制、德治、人治有哪些用途，达成礼制、德治并最后达到人治才是古时候“法治”的目的。因而古时候法在传统社会主要具备工具性价值，其辅助服务地位也就显而建议了。
（二）起源上的不同
礼起来自于唯心的自然法。自然法是自然演化而形成的支配大家言行的大家无可抗拒的自然规律，也叫做天道。梁启超在剖析先秦的“天道观”中指出：“有一有感觉、有情绪、有意志之天直接指挥人事者，既而此感觉、情绪、意志化为人类生活之理法，名之曰天道”③《汉书·刑法志》如此汇总了中国传统法与自然间的关系：“先王立礼。‘则天之明，因地之性也’。刑罚威狱，以类天之震曜杀戮也；温慈惠和，以效天之生殖长育也。《书》云：‘天秩有礼’，‘天讨有罪’。故圣人因天秩而制五礼，固天讨而作五刑。”④为了适应不可抗拒的自然法则、效法自然、在与自然交流的原则基础上拟定人间的法则，这就是中国古人的“自然法”，即中国传统的礼。这种对自然神灵的敬畏而对自然规律的认识是打造在唯心论的基础之上的不太科学的认识，这也与当时科技的不发达有非常大的关系。
法作为一种较为规范的社会控制方法是与国家分不开的。在古时候和中世纪时尚着君权神授，法自君出的看法，资产阶级人文主义法学家觉得法起来自于人性和理性的需要，他们所主张的自然法就是指永恒不变的常见真理和道德原理，当然还有人觉得法是民族精神的体现等。非马克思主义关于法的由来看到了法演变的一个方面，有些混淆了法与原始习惯、风俗有什么区别，因而并没揭示法的本质和物质基础，具备肯定的片面性。马克思主义从历史进步的势必性上讲解了法产生经济条件、阶级基础和人性的需要，即生产的进步使商品有了剩余，商品分配的不均而致使的贫富差距从而产生了阶级与为了我们的利益而产生的矛盾冲突，所有这类都需要规范的、系统的、强制的社会控制方法的出现，这就是法。而且马克思陈述了法产生的标志，即国家的产生，诉讼与审判的出现，权利与义务的离别。因而法是阶级的产物，现代意义的古时候法起来自于物质冲突和阶级划分。
（三）价值取向上的不同
礼的价值取向是人伦道德，人伦在古时候第一主要指的是人的行为符合肯定的风俗、习惯，譬如有关服装、饮食等方面合乎风俗、习惯的礼；第二礼表示人的行为要遵循肯定的程序步骤，如祭祀、结婚、朝拜等方面的有关程序、步骤之礼；第三礼表明社会成员依其社会地位的不同而不同对待，如尊尊、亲亲等方面的等级礼。礼的道德属性主如果需要大家讲究仁爱、忠孝、信义等具备善内涵的品行并需要行为符合这类善德，具备教化洗礼的功能。
古时候法主要的价值取向是维护社会秩序，维护皇权等统治阶级的利益，从而使大家的行为符合法所维护的统治阶级的意志。古时候的法家思想家虽然主张公平正义的法，但事实上因为剥削阶级的本质不变，从而使古时候的法并未真的达成现代法所体现的价值，适使用方法律上的等级差别，法的非道德性，非严格的依法办事都体现了法的任意性和阶级性。但无论怎么样法都是统治阶级手中的统治工具。
2、礼与法的联系
（一）性质上的互通
大家一般把礼与法当作合成词用，从而可以看出礼与法在性质上具备肯定的相通性。这种礼与法在性质上的互通性表目前：第一，唯心意义上的互通。从许慎的《说文解字》对法的讲解，神兽具备辨别曲直的能力，可以“触不直者去之”，因而法具备神明裁判的意思。而且，古时候强调“君权神授”，“法自君出”，法是由上帝派来的天子制造的并用来统治臣民的工具，具备神圣不可违反性。可见，法从刚开始就具备神秘的意思。而礼的神秘色彩更是显而易见，它起来自于天地鬼神的治人之法，因而有人把中国传统中的礼与西方的宗教相提并论。第二，由神秘向世俗的转变使礼与法都成为了古时候大家行为的坐标。法在进步过程中由神兽“触不直者去之”渐渐地变为由世俗的政府司法官员运用其裁判和解决大家之间的案件纠纷，法因而成为了规范大家行为的规范，尽管这种法不具备现代意义上的公平、正义、平等，但它在约束大家行为上具备强制性。礼在进步过程中由“事神致福”渐渐向“民之行”转变。礼的内容不只包含从事宗教、祭祀和其它一些活动的程序、步骤的礼制或礼仪，也包含用来讲解礼制或礼仪的礼义，还包含传播、讲述这类礼制和礼义的礼教，这类内容都有一个一同的目的，那就是使大家的行为符合某种礼仪或精神特别是统治阶级所主张的礼仪和精神，这与法规范大家的行为并符合统治阶级的意志在性质上是一致的。从上面大家可以看出，古时候的法与礼在性质上是互通的。
刷题巩固
1、在中国古时候法律传统中，关于“礼”与“法”在社会治理中的关系，下列说法正确的是：
A. 礼法结合，礼主法辅，法为礼的要紧推行方法
B. 礼法结合，法主礼辅，礼为法的推行提供道德基础
C. 礼法并重，两种社会规范分别从不同方面调整社会关系
D. 礼法并重，将所有法律规范道德化，将所有道德规范法律化
正确答案是 A
“礼治”和“法治”在国内的进步大致历程了以下几个阶段：
①夏商西周的“礼治”年代：法作为礼治体系的一个组成部分而存在。礼治体系最大程度地发挥了教化有哪些用途，而法与刑的锋芒被深藏，在不失威严的状况下不良反应得到有效控制。
②春秋战国至秦的“法治”年代：礼法离别，独任法治。儒法两家之争，以法家的胜利告终，原本附于礼治的法获得了独立的进步机会，但法家之“法”泛指规范，偏重刑罚。
③西汉的礼法融合时期：汉儒通过对秦政检讨觉得过分摒弃“礼”和“德教”，独任严刑峻法是秦灭亡的重要原因。于是汉儒开始了在不排斥“法”独立存在的首要条件下，重振“礼乐”，建构“礼法结合”的新的传统法体系。
④隋唐时期，法观念定型：礼主法辅，礼在法中，法外有礼。
自汉时起的礼法融合，经魏晋南北朝的进步，定型于隋唐。中国正统的法观念的核心理念是“德主刑辅”“礼法结合”“王霸并用”，三者合言之便是“礼主法辅”式的结合。在礼法融合的思想指导下，中国传统法向着儒家化、伦理化、道德化进步。董仲舒的“春秋决狱”、西汉后期兴起的以经注律、魏晋南北朝时的引经入律等，为形成“一准乎礼”的《唐律》打下了深厚基础。大家从《唐律》的注解“疏议”中可以领会到，《唐律》的每一条约的设置都能找到礼的依据。礼与律真的达到水乳交融的地步。
经过长期的进步，国内古时候关于“礼”与“法”在社会治理中的关系确定为：礼法结合，礼主法辅。
故正确答案为A项。
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